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參普濟禪院 賞聯語詩話

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排行榜 收藏 發佈時間:2017年7月11日
      

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建於明朝末年的普濟禪院,又稱為觀音堂,其主體建築分為大雄寶殿、長壽殿和觀音殿,另有多個偏殿和堂室,以及幽深靜謐的後山花園;花園內有一組石桌石凳,是1844年中美簽訂第一個不平等條約「望廈條約」的所在地。
普濟禪院佔地廣闊、環境清幽,是文人雅士樂於聚會唱酬之地,故收藏了許多具價值的文物和名人書畫,內有楹聯約55副,是澳門三大古剎中規模最大、楹聯最多的一間。

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尊佛教崇高境界
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普濟禪院的山門(佛寺大門)兩側,有漆金石刻對聯曰:「貝葉傳經,西天竺境;蓮花妙法,南海潮音」。「貝葉」指貝多羅樹之葉。在紙張發明前,印度比丘們在貝葉上刻寫記載佛陀的戒律和教誨,「貝葉經」乃佛教經典;「竺」為古稱之印度(天竺、西竺),佛教發源地。下聯之「蓮花妙法」指《妙法蓮華經》,簡稱《法華經》(「華」「花」可通)。觀音菩薩因聽南海潮音而悟道,稱「南海普陀落伽山大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩」,觀音顯靈說法之語音也稱「海潮音」或「潮音」。聯語道出普濟禪院的崇高境界,也喻示此禪院供奉有觀音。
內進禪院,首先來到中殿首座──大雄寶殿,殿內莊嚴宏偉,聯語眾多,蘊藏不少佛教故事和哲理。正門門聯寫着:「座湧蓮花,雙樹閒依沾法雨;經繙貝葉,三車靜演蔭慈雲。」下聯的「三車」乃佛教語,出自《法華經》裡的典故「火宅三車」,亦喻為「三乘」,比喻運載眾生到涅槃彼岸的三種教法:以羊車喻聲聞乘(小乘),以鹿車喻緣覺乘(中乘),以牛車喻菩薩乘(大乘)。
大雄寶殿供奉三寶佛,皆為丈八金身,上方懸掛着「西方聖人」(指佛陀)的牌匾,兩旁木刻聯:「西竺創禪宗,四大三摩豁現光明境界;南陬宏梵宇,千門萬戶洞開覺夢關頭。」上聯的「四大」同「四大皆空」所指:地大、水大、火大、風大,四者分別以堅硬、潮濕、温暖、流動為性;佛教主張世間萬物和人的身體皆由四大和合而成。「三摩」又稱為「三昧」,意譯「等持」(平等持心)、「正定」,意謂集中精神,摒除雜念,專注一境。下聯之「陬」意為「隅」,「南陬宏梵宇」謂「澳門建起這宏偉的寺廟」。此聯述說佛教的歷史和修行境界,推崇佛教文化與建廟功德。
(第一小題)大雄寶殿供奉三寶佛像,其內楹聯多含佛教文化。 
■大雄寶殿供奉三寶佛像,其內楹聯多含佛教文化。
附近另有一聯由一位法號童真的雲水僧(註1)撰題:「十號禮如來登歡喜地;一真法供養散雨花天。」雲水僧曾於普濟襌院掛單,所以在此留下的楹聯及其他文化作品較多。「十號」指佛的十種名號:如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御大夫、天人師、佛世尊。「一真」指唯一真實的法界,亦即是佛的法界。
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觀音殿聯巧嵌澳門地名

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越過大雄寶殿後的長壽殿,步入後座正殿──觀音殿,殿內主供觀音大士,十八羅漢分列兩側。
殿內其一抱聯曰:「玅相羣瞻,海月澄空濠有鏡;慧光普照,慈雲擁座地生蓮。」首字「玅」是「妙」的異體字,有玄妙、美好的意思;「玅相羣瞻」即是大家都在瞻仰觀音。上聯巧妙地嵌了澳門的別稱「濠鏡」。澳門亦素有「蓮花寶地」之稱,下聯將觀音身坐的蓮花化作澳門,確實妙極!上方橫題「顧我復我」,原是詩經《蓼莪》其中一句,以讚頌父母對子女的愛,這裡比喻觀音對眾生的關懷和愛護。該匾原為紅底金字,經歲月洗禮後嚴重褪色,因而較難閱讀。
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■後座正殿為觀音殿,內有一抱聯巧妙地嵌入澳門地名。澳門雜誌wt#_$a+P-yf

觀音像附近共有兩副楹聯,外側一聯黑底棕字,以行書寫着:「觀我觀人,總以慈悲為自在;非色非相,還同大化(即佛陀一代的教化)契真如。」內側一聯紅底金字,以楷書書寫馬增頤所題:「是法無邊,結歡喜因緣普遍大千世界;為善即佛,現莊嚴色相重新第一名山。」澳門近代文學學會會長鄧景濱述說,馬增頤於1857年曾任澳門海防同知事,其間來到普濟禪院燒香,見到部份地方坍塌,於是發起重修,始得奠下如今規模;由於馬增頤對普濟禪院的貢獻很大,所以此聯最靠近觀音像。

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地藏殿警醒世人

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長壽殿的左側乃地藏殿,主供地藏王菩薩。相傳地藏王掌管陰間,專司人間善惡,將善者引渡西天,惡者墜落地獄,橫死者超生轉世。內有一匾「無幽不燭」,「燭」字這裡用作動詞,全句意謂神明明察隱微,不論多幽暗的地方都能看見,警示世人不要做壞事。
俗話說:「善有善報,惡有惡報」,因果報應的觀念在中國流傳已久,藉此誘導世人以慈悲的心對待他人,多作善舉,不行惡事。殿內的木刻抱聯:「億萬眾拔苦超幽悉憑教主,千百年鋤奸獎善賴有諸王。」宣揚了神明獎善懲惡的精神。鄧景濱感言:「澳門名人鄭觀應曾經說過,有時候法律管不到的地方須要依靠道德,他希望大家能夠知道德、知廉恥、清善惡,世界才能和平。」
(第三小題)地藏殿的聯語和牌匾寓意深長,起警醒世人之效。 

■地藏殿的聯語和牌匾寓意深長,起警醒世人之效。澳門雜誌~K8noUK9F

堂室滿載禪機

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普濟禪院遠離塵俗,以往不少文人雅士喜歡到此流連,參悟禪機。在供奉祖先靈位的檀越堂(「檀越」,佛家語,指「施主」)裡,一副由鮑怡所寫的楹聯曰:「客至學參禪,聽暮鼓晨鐘幾番猛省;我來非佞佛,愛竹陰榕影一味清閑。」意謂客人來到學習參佛,聆聽暮鼓晨鐘有所醒悟;我來到並非沉溺其中,反而喜愛寺院裡的竹陰榕影,尤感清閑。此聯宣揚了在日常生活中悟道的思想,透過觀山水風景,領略大自然的美好,以一顆清淨的心看待世間。
前方的大客堂內,掛着彌勒佛(又稱「大笑佛」)的畫像,上方橫題:「道忘言處月當天」,據悉它原是一副楹聯的下聯,上聯謂:「吟得意時山欲雨」。意思是當我們吟詩論對得意之時,山也沉醉其中意欲下雨;當我們欲語無言之時,可見月照天空。心靈若然與大自然融合,就會胸懷開闊,心情愉悅。
(第四小題)用作辦理佛教儀式的大客堂內,收藏了許多珍貴的 

■用作辦理佛教儀式的大客堂內,收藏了許多珍貴的名家作品。澳門雜誌c;Nc7p#hJ

院藏書法名家墨寶
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普濟禪院除了楹聯眾多,還收藏、展示不少書畫詩作,本文且介紹數則。
大客堂的側面牆壁,懸掛着四塊詩板,皆是清代書法名家的作品。首幅乃劉墉(註2)的手跡:「韓持國在洛中作詩云:『閉門讀易程夫子,宴坐焚香范使君。顧我未能忘世樂,綠樽紅芰對斜曛。』」劉墉的書法以濃墨著稱、造詣深厚,故有「濃墨宰相」之稱,是清代四大書法家之一。
第二塊詩板作者是王文治(註3):「雨過寒山解纜遲,將行還問後來期。鐘聲明發龍山下,猶認楓橋夜泊時。」其書秀麗內斂,靈動自然。喜用淡墨的王文治,書法享負盛名,時稱「淡墨探花」,與劉墉恰成對比。
第三塊為張問陶(註4)所寫:「峽雲微釀雪,十里畿陰晴;埜鸛峰頭老,疎林石上生;世緣何日謝,人境此中清;欲采丹砂去,春山杜宇聲。」用筆瀟灑俊逸,乾淨利落。
第四塊乃清代四大書法家之一翁方綱(註5)的手跡:「天際烏雲含雨重,樓前紅日照山明,嵩陽居士今何在,青眼看人萬里情。」字跡渾厚雄勁,魄力十足,不失大家風範。
普濟禪院的楹聯切合所處殿堂的情景,意境深邃,發人深省。除了上述的內容,後山花園還有許多楹聯佳作,是另一番的文學風景了。
(第五小題)詩板刻工精細,手跡源自四位清代書法名家,極具欣 

■詩板刻工精細,手跡源自四位清代書法名家,極具欣賞價值。澳門雜誌3K0XfqY'U.U

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詩板

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又稱為「詩版」,指題上詩的木板。在古代,文人雅士於酒樓、酒家吟詩論對時,好作品受到酒家的賞識,酒家會邀請他們揮毫題字,及後刻成詩板懸掛室內,供食客欣賞。詩板在唐代特別盛行,對詩的創作和傳播起到重要作用。

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1. 雲水僧:雲水僧指在各地遊歷,或旅居異鄉,所到之處即在當地寺院掛單修行的僧人。文中的雲水僧法號童真,俗名蔣松,原籍廣西,於日本侵華時流亡到澳門,直至1994年回鄉終老。
2. 劉墉(1719-1804年):字崇如,號石庵,山東諸城人。清朝乾隆、嘉慶時期的政治家,是著名的清官、詩人和書法家。劉墉晚年有些駝背,被嘉應帝戲稱為「劉駝子」,讓民間有了「劉鑼鍋」的叫法。
3. 王文治(1730-1802年):字禹卿,號夢樓,江蘇丹徒人。乾隆探花,其詩、書享負盛名,清代傑出詩人、書法家。
4. 張問陶(1764-1814年):字仲冶、柳門,號船山、蜀山老猿,四川遂寧人。乾隆進士,清代著名詩人、詩論家和書畫家。
5. 翁方綱(1733-1818年):字忠敘、正三,號覃溪、蘇齋,順天大興人。乾隆進士,清代著名書法家、文學家和金石學家。
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文:郭美琪 圖:故渺





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