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呂碩基神父談耶穌會和聖保祿學院歷史

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排行榜 收藏 發佈時間:2018年9月20日
      

尊重和瞭解,才能達到平等的對話 澳門雜誌*NFiF8rE!i

呂碩基神父談耶穌會和聖保祿學院歷史

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呂碩基神父(FR. Luís Sequeira, S.J.

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簡介

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呂碩基神父於19769月由葡萄牙來澳,是居澳數十年的耶穌會士,於1989/902014/15年度任利瑪竇中學校長,並任政府教育委員會委員25餘年。於2004/052008/09年度任澳門聖若瑟大學助理校長並獲該大學頒發宗教研究榮譽博士。在學術研究方面,於1999年創立「澳門利氏學社」,並於19992007年間任學社的第一任社長;並獲澳門特別行政區政府頒發2005年度的文化功績勳章。於19862006年間任澳門耶穌會會院院長及省會長澳門代表等職務。自1985年至今,到訪世界各地的「仁愛傳教女修會」帶領退省。

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日間旅客熙來攘往,車水馬龍的大三巴牌坊,到了傍晚,很快就回復了寧靜,這時,在漸暗的暮色之中拾級而上,這座經歷火劫後依然矗立在石級頂上的遺跡,格外給人一種遺世獨立的滄桑感。澳門雜誌~ ^%P&g*b:r"U5C"V

如果我們可以回到300多年前的十七世紀中葉,展現在眼前的,是一組更大的建築群,現時的牌坊後是一座富巴洛克風格的教堂,兩側延綿的,是一眾耶穌會士生活、修道的會院,以及他們創立的學院等建築物(註1)。據法國籍耶穌會士Alexandre de Rhodes的記述,除了羅馬的聖彼德大教堂之外,他從未見過這麼美麗的教堂。(註2

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當時,距離首位耶穌會士踏足澳門,已過了數十年。耶穌會始創人依納爵‧羅耀拉(Ignacio Loyola)和方濟各‧沙勿略在1622年獲羅馬教廷封聖,他們的銅像亦已立於教堂立面之上。澳門雜誌8x(]h Z lp

耶穌會最初由依納爵‧羅耀拉(Ignacio Loyola)和6個伙伴所創立,1540年獲教宗保祿三世正式批准成立,依納爵被選為總會長。依納爵出生的年代,正值中世紀結束,文藝復興的浪潮席捲歐洲,希臘羅馬文化再一次受到注視。同時,西班牙和葡萄牙贊助的航海家,先後抵達美洲和印度,這些新航道,不單展開了歐洲各國此後數世紀在貿易和殖民的角逐,同時也拉開了各個被海洋隔開的國家、民族和文化之間交流和碰撞的序幕。

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十六世紀中葉,葡萄牙在國王約翰三世統治下,透過在果亞的殖民地和遠東的航線,掌握了歐亞之間的丁香和荳蔻貿易,1540年,教宗准許約翰三世的要求,派遣耶穌會始創人之一的方濟各‧沙勿略前往葡萄牙在印度和東印度群島的殖民地傳教,一年後,時年35歲的沙勿略從里斯本啟程,翌年抵達印度果亞,隨後的10年,沙勿略在印度、馬六甲和日本傳教。沙勿略瞭解到當時的日本深受中國文化影響,1552年,擬經海路從上川島入華,但因熱病於該地逝世。澳門雜誌NKw1Z+AWy

尊重和瞭解才能開展對話

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「雖然沙勿略未能踏足中華內地便於上川島離世,但其對中國的洞見深深影響了後來的耶穌會教士。」居澳數十年的耶穌會士呂碩基神父,向前去拜訪的我們介紹耶穌會在澳門的歷史時說:「隨後的耶穌會教士,例如在日本傳教的耶穌會遠東觀察員范禮安,不單瞭解到中國的重要性,也體會到中國是一個文化根基深厚的國家,為了讓這樣的一個文明古國打開門戶,他們帶來了當時歐洲最新的知識,回顧耶穌會在中國的歷史,基調就是一段長期的對話,文化和知識的交流」。 澳門雜誌h,^6W;lD&v:M

在訪談中,呂碩基神父多番強調不同文化之間,唯有尊重和瞭解,才能達到平等的對話。他指出:「在北京,耶穌會士透過文化、藝術、科技哲學的交流,與皇帝和仕人往來,而在拉丁美洲,耶穌會和衣不蔽體的原居民一同生活,組織社區,在傳教的同時,傳授一些基本的知識如讀、寫以至簡單的算術、音樂等等。」澳門雜誌dbi.E0|.G/Z

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位於岡頂前地的耶穌會會院

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以文化交流叩開古國大門

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正如呂神父所言,耶穌會面對不同文化採取相對開放的態度,以及重視知識和文化的精神,使它成功接近了中國的精英階層,亦同時開展了近代史上東西文化交流的一扇門戶。事實上,這種精神,亦體現在耶穌會在教育方面的方針上,耶穌會創立後積極在歐洲辦學,至十七世紀,全歐洲有約500間耶穌會的學校。澳門雜誌["Jk}/v

呂神父指出,當時,耶穌會的教育可以分為幾個層次:首先是人文科學的教育,例如語言、文學、藝術、算術、幾何、科學、天文、地圖學等等,隨後,學生要接受哲學的教育,包括邏輯、修辭學等等,使學生由學習知識提升至思考事物本質的層次,在完成這些教育後,才開始學習包括經文、教義等等的神學課程。澳門雜誌)JsG | N_A]#]2J"\

西式教育在東方的種子澳門雜誌(St$n\d

在澳門的聖保祿學院,正是依照耶穌會在歐洲辦學的藍本而創立,呂神父指出,在聖保祿學院創立之前,居澳的耶穌會士已在澳門向本地人教授語言、算術等基礎教育,而聖保祿學院創立,其中一個原因是在日本的傳教事業日漸受到壓抑,范禮安理解到在長崎創立學院的想法不可能實現,因此將澳門的天主聖母學院升格,創立聖保祿學院。雖然創辦學院的初衷是培養赴日的傳教士,但最終學院成為了耶穌會入華的台階。因此,學院的課程還包括中國的語言、文化和經典等等。澳門雜誌9`6E+WG/q2[z5em I

呂神父說,據資料顯示,當時約有200人在學院接受不同程度的教育,完成一個階段後,再因應程度接受次階段的教育。在學院讀書的除了來自歐洲的傳教士外,還有澳門居民和內地的華人,例如清代著名畫家和詩人吳歷(吳漁山),著有《墺門記》,當中有關於聖保錄學院的記述:「而又設立義塾,不特敎其英才,即牧監廝奍,咸得就小學而學焉。小學有成,升入大學,更資其衣食而望其成材。學旣通明,或愿修道或欲經營,仍任其自主焉。」。澳門雜誌 _/y)jMeb b

訪談接近尾聲時,呂神父指出,澳門聖保祿學院對耶穌會的重要性,在於它是一個重要的台階,沙勿略看到中國在亞洲地區的重要性和影響力,而范禮安明白一所德才兼育的學院,是與這個偉大的文化展開對話的起點。時至今日,中國再一次在世界政治上舉足輕重,澳門依然具有條件擔當交流、對話平台角色,尤其是聯繫葡語國家方面。

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■(左起)利瑪竇、湯若望和南懷仁(網絡圖片)澳門雜誌a*DU,g3pU ?us-C

延伸閱讀

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《澳門》雜誌77期〈利瑪竇流芳中西交流史〉

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《澳門》雜誌92期〈從新認識西方漢學之父――羅明堅〉

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近代中西交流使者

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1583年,羅明堅和利馬竇獲准在肇慶居住,踏出了耶穌會士進修內地的第一步,隨後的百多年間,耶穌會士一方面學習中國的儒家文化,以求同存異的態度與中國的精英階層展開接觸,同時引進歐洲最新的科學,逐步走近當時統治階層,其中一些更因為本身的專長,獲皇帝任命為宮廷的科學家,擔任曆法、天文、地理等工作,甚至向皇帝和皇子講解西方數學、幾何和解剖學。在此期間,經由耶穌會士翻譯成中文的西學著作,除經文教典外,還包括了天文、地圖、水利、數學、西方哲學、音樂、藝術等等,同時,他們又將中國的經典古籍,以至文學作品譯成外文介紹到歐洲。教士門向中國皇帝傳教的目標雖然沒有達成,但郤在東西方文化和科技交流方面發揮了更大的作用。

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本文參考了以下書籍及論文:

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1:《Macao's Church of Saint Paul A Glimmer of the Baroque in ChinaP.54       César Guillén Nuñez 香港大學出版社澳門雜誌[2]N3^m5G

2:《Macao's Church of Saint Paul A Glimmer of the Baroque in ChinaP.88      César Guillén Nuñez 香港大學出版社澳門雜誌^u,[7h[i!U}

˙《澳門是16-18世紀中西文化交匯的橋樑》黃啟臣 《文化》雜誌中文版第21澳門雜誌2x@`o7C#u&ee

˙《澳門在中西文化交流中的地位論基督教的傳入與澳門的關係》黃鴻釗               澳門雜誌1T;w GX&e.RYK

        《文化》雜誌中文版第21澳門雜誌8\?ZPxAR

 

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文:呂澤強、平崗   圖:宋楚珊澳門雜誌 I F~}oR


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