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五代傳承的澳門吳氏道樂

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排行榜 收藏 發佈時間:2011年6月01日
      

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澳門道教科儀音樂以吳慶雲道院傳承的道場音樂為代表。清末,吳致和道長從家鄉順德來澳門創立吳慶雲道院,代代相傳,歷經五代,把吳氏道教科儀及科儀音樂延續至今。澳門雜誌w b Y\cw,?8H(u

:^6B.O/uG8K n@ af7\fl0吳氏道教音樂既相對完整地保存了原有科儀音樂的精華及自己獨特的發展線索,同時又敞開門戶,廣納博取,兼收並蓄,通過家族口傳心授、代代相繼的反覆錘煉和具體實踐,現已成為澳門道教界碩果僅存、保留完好的道教宗傳音樂,是道樂在澳門獨具特色的一方代表。澳門雜誌$I"W:N}t`u

吳慶雲道院牌匾與其創立者吳致和肖像。澳門雜誌:n1a/V#^x

■吳慶雲道院牌匾與其創立者吳致和肖像。

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道教在澳歷史久遠

澳門雜誌!l6jJ%S8[$G

清末民初,不少正一派火居道士由珠江三角洲一帶遷居澳門,開設道院,為信士主持各類道場法事,並以家族師徒形式傳承道業。

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G\&u D ~W;[020世紀40至60年代,澳門漁業興旺,漁民每逢喜慶嫁娶、新船下水、酬神、喪葬,皆禮請火居道士登船進行法事。此外,陸上廟宇恭賀神誕、中元法會等亦請火居道士進行道場,道教科儀活動水陸盡皆頻繁。澳門道教科儀音樂在多元包容的社會環境中繼續孕育,形成獨特的體系和形態。

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5xhy t+L0澳門現有的道教,主要是清末民初由廣東順德、中山、珠海遷徙至此的正一派火居道的餘緒。他們的道場音樂,沿襲廣東正一派火居道的音樂風格,具有濃郁的本土氣息。與此同時,由於廣州三元宮及羅浮山沖虛觀等全真派道教科儀及音樂的影響和滲透,澳門道教科儀音樂又有着正一派與全真派經韻音樂相混融的特點。澳門雜誌 A.Cl8rw`7y

吳致和清末建基業

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百多年來,正一派火居道人在澳門繁衍生息,在澳門進行道教科儀活動,在澳門傳授道藝,在眾多道院中,至今仍然活躍的只有吳慶雲道院,它在超過120年的傳承過程中,已從傳統的道院形式轉變過來,是具有歷史及地方特色的道院。澳門雜誌 r+T T/W?GB Z

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吳慶雲道院在清末年間由吳致和(字國綿,道號謁元,1869年生)從祖居廣東順德移居澳門時創立,並將順德家鄉的正一派科儀及音樂移植到澳門。吳致和道長為何將創立的道壇選取「慶雲」之名,已無從考證。

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^Z6Z\km+y.CS+eH0吳致和約於18歲的時候,在澳門開始從事火居道士的行業,他擅長喃唱、打鼓、吹簫笛、打揚琴及書法。現時吳道院仍然保留一些由吳致和手抄的科儀本。

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玉生道長打破陳規

 

B5rk5ttdG3F#B0吳致和第七子吳錦文(字心田,道號玉生)在澳門出生,24歲時繼承父業,經營吳慶雲道院。除師承父親外,他還拜林國道長為師,兼蓄當時兩大高道之藝。從舊照片看,玉生道長年青時以道士束髻打扮,故有「道士文」雅號。其孫吳炳鋕說,玉生道長一生兢兢業業,以全部精神研究道教經懴及音樂,尤其在科儀唱誦方面,他兼備好的嗓子(玉喉),唸白唱誦聲韻潤厚,音域廣寬、抑揚頓挫、高低皆宜,是澳門高功的表表者。

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\ J4d!]-}020世紀60年代,玉生道長更打破科儀不外傳的傳統,將廣東流傳澳門的全真派經懴科儀以開放的胸懷引進到港澳道教其他派別的壇堂,拓寬澳門道教科儀音樂傳承的範圍。由於吳錦文在道教科儀及音樂上的出色造詣,逐漸在火居道行業間享有受尊敬的地位,而吳慶雲道院也在那個時期發展成為澳門三大正一派道院之一。澳門雜誌f;cYJ4y2|7c%?uB8}y

s5QO:NU%w@0吳慶雲道院第三代傳人吳天燊在回憶其父吳錦文時說:「那時期,他們上船主要為漁民做禮斗(一種祈福消災科儀,斗指星辰)、開光、嫁娶等吉祥法事;漁民通常不會僱請他們做超度的齋儀。相反地,漁民會介意為超度死人做的法事是不吉祥的,因此那些做凶事的道士便很少會被僱請做吉祥道場。」不過吳錦文除承接漁民的吉祥道場之外,也會為陸上居民做度亡法事,包括承接十念和旬齋的法事。吳天燊說:「當時在船上做一壇吉祥法事是由五名道士和一位醮師負責的,儀式時間大約是從早上9時開始至翌日凌晨5時完結。當時每位火居道士的工錢不以其負責的儀式部分而有差別,一律收取葡幣8元。」

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.tMzr}Ra"E5u"z0吳錦文對其子吳天燊在道教科儀音樂上的栽培下了很大的心血和功夫。吳天燊說,他7歲時已開始跟隨父親上漁船看法事儀式,8歲的時候,父親更不惜工本聘請了著名的醮師黃錦如教他打丁鼓及粵劇鑼鼓。這為吳天燊日後成為澳門和香港道教界前輩之中最出色的一位道士打下了堅實的基礎。

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澳門道樂面臨挑戰

 

VE` X @-x A$R2]020世紀以來,隨着社會經濟現代化的發展,傳統手工業作坊式的經濟模式受到擠壓,新興的大機器、大工業模式崛起,使相當程度上依附於傳統經濟模式的傳統文化亦受到衝擊,而興盛一時的澳門道教科儀音樂,在將獨具特色的傳統道樂發展到一定高點的時候,亦明顯受此經濟浪潮影響,面臨困難以至於生存的危機。澳門雜誌$bGYN#eLIZnIK

-z#r/}*A{3\0x0據吳氏第四代傳人吳炳鋕介紹,20世紀60年代後,澳門由漁港漸漸轉型成為旅遊娛樂城市,漁船由逾千艘銳減至百多艘,而且持續萎縮,漁港風光不再,加上喪事儀式日趨簡化,度亡法事不復以往盛旺。澳門正一派火居道院在雙重打擊下,賴以為生的道場不斷減少,老道長羽化後,後人多不願繼承祖業,而另覓他業為生,道士人數急劇下降。目前,澳門正一派火居道院僅餘6所,有火居道士20人及醮師8人,新人寥寥可數。

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o/d"xcO0長期以來,道教科儀與音樂皆以家族及師徒形式承傳。在口口相傳之方式下,澳門道教科儀音樂並沒有留下文字及曲譜記錄,在後繼乏人的今天,富有傳統本土特色的澳門道教科儀音樂面臨失傳危機。澳門雜誌ieTt(s)`(b1_q

:m?.K Iy p0而吳慶雲道院雖仍一直保留下來,但已沒法一如既往地以火居道院的形式經營下去。一方面,客觀上澳門漁民的吉事道場已萎縮,另一方面,吳天燊年事已高,已很少承接法事儀式,而其獨子吳炳鋕雖然深得家族真傳,不僅熟諳科儀音樂,而且是當今一位出色的敲擊法師,但是他沒有選擇以火居道士的行業作為全職謀生的工作。

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吳炳鋕雖然不選擇繼承祖業當火居道士,卻有感於以吳慶雲道院為代表的澳門道教科儀、音樂和曲譜會失傳,加上他有志在澳門以新的形式弘揚道教文化,因此,於2001年,他與信善二分壇壇主鄭揚立、大三巴哪吒廟理事長葉達等人,向澳門特別行政區政府立案成立了澳門道教協會,吳炳鋕擔任會長一職。

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引領道樂傳承新方向

 

[1}.uQQ;T(Ub-T-t0澳門道教協會的會址坐落澳門提督馬路的祐適工業大廈,總面積達7,000平方尺。一進入會所,首先映入眼簾的是莊嚴雄偉的大殿,恭奉着道祖、張天師、呂祖、玉皇大帝、關帝、觀音及六十甲子等諸神。會長吳炳鋕介紹說,會所每天上午9點半到12點半,下午2點半到5點半供道教徒來這裡朝拜。每到歲晚新春,道教協會還會在這裡進行祈福法會。會所還設有設備齊全的多功能廳,供法務團、道樂團排練及舉行講座之用。

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吳炳鋕說,澳門道教協會經常與內地及海外道團互相進行訪問交流,並且自2002年至今,舉辦了多屆道教文化研習班;協會每年都會舉辦道教文化周、道教音樂會、道教文化展覽及道教文化專題講座等活動,讓市民大眾認識及了解道教的思想及精神。這些活動的舉辦都得到很好的回應,越來越多民眾開始了解並欣賞道教科儀及道教科儀音樂,曾有民眾在欣賞道教音樂會後,主動寫文章給協會探討道教音樂。澳門雜誌1X.TFy5aI`O)Z

保育道樂卓有成效

 

~~"V0ti[ j+t0如何搶救、整理、保存,甚至於發揚光大地區性獨有的文化傳統和遺產,是一個世界性的課題。一種歷史傳統或文化遺產的產生或進展,同其時其地的社會文化與商業經濟的實際環境密切相關。因此,在一個新的時空下理想化地談論如何回復傳統儀式的昔日盛世風采,是不切實際的。然而,如何從文化遺產的視野對之進行有利有效的搶救、整理和保存,卻確實是政府和社會都應視為事不宜遲、時不我待的重要工作。澳門雜誌 G6{1\*W Ujs%t$b

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澳門道教協會正是在這種挑戰下抓住了機遇,在搶救、保育澳門道教科儀音樂方面展開了卓有成效的工作,他們通過多種形式實踐着道教科儀及音樂生存空間的大轉換。在道場音樂劇場化的進程中,既展現傳統,又提升了其文化藝術品位,增加對民眾的吸引力。除此之外,還借助現代化和科學化的手段,把保存下來的音響資料進行記譜、整理、編輯出版了《澳門道教科儀音樂》,為今後的傳承創造有利條件。澳門道教協會在無論是靜態的文字資料,還是動態的演出實踐方面,都為今天的搶救、保育、繼承傳統音樂文化的工作注入了新的活力。澳門雜誌Bj{*j@+t S/vc!n

五代族人續傳薪火

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至於吳氏家族的未來,吳炳鋕的獨子吳炯章,是90後的年輕一代,現就學澳洲,攻讀工商管理專業。自幼在道門世家中成長,吳炯章得天獨厚,耳濡目染,年紀輕輕便已經能獨當一面地表現家族遺傳道樂的精髓。吳炳鋕會長寄望炯章作為吳氏家族的第五代傳人,能繼續發揚光大,將富有本土特色的澳門吳氏道樂薪火傳承下去。

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~*bB^D0文:姜雯 圖:姜雯/澳門道教協會

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  • 每逢喜慶嫁娶漁民都會於船上舉行道教祈福儀式。
  • 在澳門興盛一時的道教科儀音樂也曾經面臨失傳危機。
  • 道教科儀音樂曾因社會的變遷而差點兒失傳。
  • 道教科儀音樂的傳承多以家族及師徒形式傳授。
  • 幼年的吳炳鋕已開始接觸道教科儀音樂。
  • 澳門道教協會會所內,設有雄偉的大殿供信徒參拜。
  • 2008年舉行的「澳門道教音樂欣賞會」將道樂文化特色推廣給市民。

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