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澳門何以令傑出人物產生歸依感

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排行榜 收藏 發佈時間:2012年5月14日
      

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至少近百年以來,澳門一直為“賭城”的名分所累。甚至將其早在400多年前就已成為遠東最大轉口貿易中心的顯赫歷史地位,也有意無意被掩蓋了,忽略了。不過,這只是在一般人心目中的誤解與扭曲。其實,身處不同時代的許多傑出人物,反倒與澳門有著極不尋常的密切關係。無論是避世的,還是傳教的,無論是策動革命的,還是潛心做學問的,都不謀而合地選定澳門作為其事業落腳點或人生基地,從而演繹出一幕幕歷史大劇,這無論如何是值得好好探究一番的。

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萬曆十年,義大利神父利瑪竇抵達澳門,找到了一把成功開啟中國大門的鑰匙

xQ1s*`+xPPM0■萬曆十年,義大利神父利瑪竇抵達澳門,找到了一把成功開啟中國大門的鑰匙澳門雜誌r1X'n [A

G(Njqv7P0萬曆十年,即在葡萄牙人入居澳門7年之後,尚在神學院三年級深造的年僅30歲的義大利神父利瑪竇,抵達澳門。今日觀之,這一天是應該載入史冊的。因為,正是這位年輕神父的遠道而來,開啟了東西方歷史上一次成功的相遇與對話,奠定了澳門作為東西文化樞紐的歷史地位。儘管利瑪竇在澳門只呆了一年多,時間不長,但正是在這一年多時間內,他學會了中文,認識了中國文化,研究了以儒教為代表的中國傳統思想。正如他自己所言:“在高低四個不同的聲調中(漢語)進行定位”,終於找到了一把成功開啟中國大門的鑰匙。從此,他竟能以一個“外國異教徒”的身份,在與世隔絕的華夏大地上縱橫馳騁了整整27年,最後直抵京城,被容許進入皇宮。他之所以能破天荒地受到如此對待,說到底,是澳門這片土地教會了他行走中國的處世之道。澳門雜誌m)[.T2H wBe2x$N9s c

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1610年5月11日傍晚,當利瑪竇於京城彌留之際,在病榻上與前來與他作別的明朝大臣徐光啟、孫承宗等人臨終託付時,絲毫沒有流露出半句希望落葬京城的意願。在他的心目中,只有澳門會包容他,接納他,那裡才他的歸宿地。因為按照當時中國的慣例,外國人死後都要移葬澳門。只是徐光啟等友人自認為能落葬京城,才是對利瑪竇的最好安慰。故奏請皇上,特例將他在北京下葬。

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ad+Qk-_C!S)~_0與澳門結下不解之緣的傑出人物之最,當屬結束中國幾千年封建統治、開創民國歷史的偉人孫中山。孫中山在13歲時隨母親由澳門登船去美國求學,使得年幼的他眼界洞開。自那時起,澳門便在他心目中牢牢駐足,成為他輝煌一生的起錨地。後來,孫中山回憶說:“這趟遠行,始見輪舟之奇,滄海之闊,自是有慕西學之心,窮天地之想。”

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1892年9月,孫中山從香港西醫學院畢業,至此,在外輾轉求學長達13年之久的他,雖然浪跡天涯,學跡處處,卻抵不過澳門這個小漁村的無比誘惑,毅然來澳門謀得人生第一份工作。不久,又將夫人盧慕貞及孩子從老家翠亨村接來澳門居住。自此往後,澳門不但成為孫中山的第二故鄉,盧慕貞及兩個女兒、一個女婿均終老與此。而且孫中山在發動和領導推翻帝制、建立中華民國的辛亥革命整個過程中,自始至終將澳門作為革命的策源地與庇護所,不離不棄,幾乎打上了一個鬆懈不開的“情結”。

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與孫中山同時代的大名赫赫的葉挺,是被毛澤東當面讚譽為“共產黨第一任總司令”的革命元勳。民國21年秋天,不幸遭到李立三、王明等人和共產國際的無情迫害,帶著潑給他的渾身髒水,“脫黨”出走,在歐洲整整漂泊了4年之後,最終選擇到澳門定居。這固然是因為葉挺的岳父母家在澳門,有投親靠友之意。但小小澳門,最終能使這位偉人產生故園感和歸宿感,作為避世的最佳場所,顯然不是簡單的一個投親靠友理由可以解釋清楚的。澳門雜誌:SMK/MD N(x

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還可以舉出一批偉人來,如湯顯祖、吳曆、徐光啟、鄭觀應、康有為、梁啟超等。其中在澳門居住過一段時間的中國近代史上改良主義的傑出代表鄭觀應,早年在上海經商,1885年5月下旬,事業遭受嚴重挫折的鄭觀應以養病為由,回到了澳門“鄭家大屋”,潛心編寫《盛世危言》一書,歷時整整4年。《盛世危言》是19世紀一部警世醒時、震動朝野的巨著。此書問世後,短短幾年之內朝野共翻印了20多次,總計達10多萬冊,當年科舉考試也常以該書“所序時務為題目”。不久,這本巨著又流傳到日本、朝鮮等鄰邦,風靡一時,在辛亥革命、新民主主義革命中,均起過啟蒙和催生的作用。康有為、梁啟超、光緒帝、孫中山、毛澤東等都從這部鴻篇巨制中獲得極大教益和啟迪。該書影響之深遠,在中國近代史上是十分罕見的。

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P L}S(],P*v0這不能不使我產生極大的好奇心:在960萬平方公里的大地上那些星羅棋佈的城郭中,澳門究竟憑什麼贏得如此眾多的歷史名人的青睞?澳門雜誌4{_v3|!Ic X

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有學者認為,很可能是它所蘊含的非西方亦非東方的文明形態所致。對明末清初兩代中國政府而言,或許因為澳門實在太小,對中央帝國來說似乎從來不值得投入太多精力進行管理,所以聽凴葡萄牙人進入澳門,逗留澳門,並沒有覺得是對自己主權的侵犯。中國政府的放任態度及遠離葡萄牙政府的直接管轄,為澳門自由發展提供了相當大的空間,創造出一種非西方亦非東方的文明形態。西方的政治、法律、文化教育制度雖然移植到了澳門,移植到了東方,但這套制度與葡萄牙在海外的殖民地制度顯然不一樣,具有自己的特色,是一種非完全意義上的文明雜交,在中國的大門裡頭或者說院子裡提供了一個與中國傳統文明很不一樣的示範。因此,澳門就成了一切欲求改變現狀、健全人格、尋覓真理的志士仁人的暢意適懷之地。例如孫中山、鄭觀應對它的鍾情,就與此有關。澳門雜誌?3GY*~2l`ViC

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也有人認為它是現代中國的發祥地。中國開始走出中世紀,邁向近代的門檻,是從澳門這片土地上開始的。鴉片戰爭之前的兩百多年間,澳門就成為中華帝國版圖上唯一一塊“開放”之地。“夷人”可以自由進出、居住,各種宗教、思潮可以自由通行、立足。這裡不僅成為遠東耶穌會士一個穩定的根據地,而且一直作為中西科學文化交流的橋樑,發揮著溝通中國與整個世界聯繫的作用。鴉片戰爭之後,澳門的形象雖然發生了變化,但以西方文明為先導的熱鬧,並沒有淹沒各處佛道寺廟中的鼎盛香火。從中國現代化歷程的視角進行審視,它依然是一塊把各種思想文化都款款地搖碎、溶成一氣,把各色信徒都陶冶成遊客的包容寬厚之地。故而能廣納四海來客,盡容八方俊傑。葉挺、孫中山之所以選擇澳門做為避世和奮起的場所,恰恰在於看中了這裡的多元形態,各自都能找到與之相融的氛圍與“氣場”。澳門雜誌 ^aAr d

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當然,還有其他解讀。但是在我看來,首要條件還是它的國際化優勢。國際化的澳門,從來都是促進中國走向世界,推動世界走進中國的重要橋頭堡。如果沒有國際化,範禮安、羅明堅、利瑪竇等大批西方傳教士就不會不遠萬里競相來到這裡;中國領土上的第一所西式高等學府、始建於1694年的聖保祿神學院,中國領土上第一所西式印刷廠,中國領土上第一個西方留學生等等,就不會誕生於澳門;鄭觀應、孫中山等歷史巨人也就不大可能超拔於時代潮頭之上,成為開創新時代的領路人。澳門雜誌 n Y6~6Wi"J Q)z

Xd8mk8cMD0GT0曾經有一段時間,我像蚯蚓似的在史料堆裡鑽來鑽去,一心想找到孫中山、葉挺他們在澳門安家的原由。因為上世紀二三十年代的澳門,是一個名符其實的“小漁村”,人口不足20萬,比起香港、香山要遜色得多。但走南闖北、見多識廣、胸懷大志的孫中山、葉挺、鄭觀應竟都選擇了澳門。我認為一個比較現實的原因是它地處中國南大門出海口,四相鉤連,八方呼應,水陸交通暢達。當年又在葡萄牙的實際管轄之下,中西合璧,獨成體系,既開放又傳統,既寧靜又方便。所以,1915年當孫中山與盧慕貞離婚後,孫中山隨即將澳門房產劃歸盧慕貞所有,供其居住。從此,盧慕貞一直在此住到終老。其間,大約在1949年前後,國民黨曾派人遊說盧慕貞移居台灣,但是她謝絕了。澳門雜誌}o"j K8f0wp3p}

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至於當年葉挺攜全家人輾轉來澳門隱居,雖表面上看是在走投無路的情況下投奔岳父來了。但最終從歐洲選擇來澳門,生活窘迫並不是真正原因,而是相中了澳門這塊土地:扼守著中國南大門,即可洞察國內一切,又可據守不受其擾;即可置身事外,亦能進退有據。這對於以圖東山再起的葉挺將軍來說,澳門正是這種企盼中的理想之地。何況在澳門有岳父一家從生活到精神上的精心呵護與照顧,他就可以完全脫出身來思考未來了。澳門雜誌+_ o.V?,L@w)A

5y.UiXPsp$F3W \&Yz0順著孫中山、葉挺、鄭觀應、利瑪竇這些巨人的眼光望過去,透過“賭城”這層浮華的外殼,澳門風韻的真正魅力來自一個多元文化支撐下的精彩世界。它包容天下,令無數志士仁人都會對它產生故園感和歸宿感;而數百年來,以積聚眾多的傑出靈魂,又使澳門保存了風韻的核心。澳門雜誌 K\ [)s2R g

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文:曾坤澳門雜誌 C%\\0U~#zC,U;I

圖文資訊

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  • 大名赫赫的葉挺,在歐洲整整漂泊了4年之後,最終選擇到澳門定居。圖為葉挺和他的家人

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