清明掃墓習俗漸變
每逢清明時節，許多孝子賢孫到澳門各處墳場、寺廟，或是北上內地祭祖掃墓；凡是埋葬先人或安奉先人骨殖、骨灰之處都人頭湧動，可見慎終追遠，紀念先人之中國傳統習俗，在今天仍然受到重視。但與一百幾十年前相比，現今清明節掃墓的情況，也有不少變化。
■清明時節，子孫慎終追遠，拜祭祖先的中國傳統依然盛行
官定禮節三節合一
在澳門大學擔任中國及中國文化課程導師的助理教授彭海鈴指出，清明節其實是清明節氣、上巳節和寒食節三者演變出來，其形式風習也將繼續隨社會發展而有變化。
清明原只是一年24個節氣之一，有清潔明淨之意，據《曆書》記載：「春分後十五日，斗（北斗星）指丁（方位），為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。」清明，在古代並非什麼節日，只是環境轉變的時令表述而已。而且在秦朝之前，民俗並無掃墓之舉。漢《晉書》禮志載：「古無墓祭之禮，漢承秦皆有園陵。」
而上巳節則屬古老節日，在春秋戰國時代已十分流行，在農曆三月首個巳（地支之一）日，人們會到郊外祭神，並會唱歌、洗浴，到唐代則完全變成郊遊踏青的活動，並固定在三月初三日。
至於寒食節在古時屬重要節日，是在農曆三月清明前3日，源於紀念春秋名臣介之推被火燒死，當日禁火不食熱食。後來，唐玄宗下命令要求子民在寒食節期間，除要紀念先賢外，也應紀念自己的祖先，故此民間節俗才有上墳祭祖這回事。《舊唐書‧玄宗》：「五月癸卯寒食上墓，宜編入五禮，永為恒式。」
到宋代，朝廷還規定寒食至清明三日，各地均須祭掃陵墓，以表對先人的悼念。《夢粱錄》載：「官員士庶，俱出郊省墳，以盡思親之敬。」
《東京夢華錄》記述：「寒食第三日，即清明節矣，凡新墳皆用此日拜掃，都城人出郊。禁中（宮禁）前半月，發宮人車馬朝陵，宗室南班近親，亦分遣詣諸陵墳享祀……節日，亦禁中出車馬，詣奉先寺道者院，祀諸宮人墳。」
綜上所述可知，掃墓之舉始於秦代前後，到唐玄宗定為禮節，宋朝更為重視，官民皆於清明前掃墓祭祖。由於上巳節的郊遊習俗可在上山拜祭時進行，寒食節又沒有固定的天數等，而且三者日子相近，經過時代推移，由清明節氣統合兩節而變成一追思先人的節日。
古人在清明節所作之活動，中國傳世名畫《清明上河圖》有所描述。《清明上河圖》有許多版本，最早的是北宋年間宮廷畫家張擇端所作。畫作以清明節為引子，描繪當時汴京（今河南省開封市）之繁華與仕女郊遊景象。與《清明上河圖》同是記述汴京風物的《東京夢華錄》，也有清明踏青的描述：「清明節，尋常京師以冬至一百五日為大寒食，前一日為之炊熟，用麵造棗錮飛燕，柳條串之，插於門楣，謂之子推燕……四野如市，往往就芳樹之下，或園圃之間，羅列杯盤，互相勸酬，都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。……轎子即以楊柳雜花裝簇頂上，四垂遮映。」
明朝的《帝京景物略》對清明掃墓有更多記述：「三月清明日，男女掃墓，但提樽榼（古代盛酒器具），轎馬後掛楮（紙）錠，粲粲然滿道地。拜者，酹者，哭者，為墓地除草添土者，焚楮錠者，次以紙錢置墳頭，望中無紙錢則孤墳矣。哭罷不辭也，趨某樹，擇園圃，列坐盡醉，有歌者，哭笑無端，哀往而樂回也。」
門前插柳古風尚存
古時清明節的習俗，時至今日仍有許多保留下來，插柳就是其中之一。
「柳樹是春天最早發芽的植物，在清明時節插柳，有兩方面含意，一是有生命力，二是驅趕鬼怪。」彭海鈴說。現時在清明前，澳門各區一些花檔菜檔會販賣柳枝，一般一至兩元一綑，人們買回家，掛靠或安插在大門上及神位旁，用作辟邪，阻擋不潔的東西進來。
除了到祖先墳前除草添土，焚點香燭冥鏹，在墳頭壓紙錢等都是今天猶存之古俗，鄉俗有在山頭將燒豬等祭品分予家人族人，隨而食肉喝酒，其實也是古俗。只是，像澳門這樣的城市，先人多葬在統一管理的墳場，墳場空地極小，加上葬後若干年，須將骨殖挖起，改放靈骨龕，或在火葬後將靈灰安奉在骨灰龕，更無法在現場分享祭品了。於是，人們改為將祭品拿到酒樓或回到家裏再分而食之。
過關拜山澳門一景
澳門是個中西文化融合之地，許多中國傳統文化習俗得到傳承，民間尚來都很重視傳統節日。
清明節一直都是一個極受民間重視的大節日，澳門歷史學會理事長陳樹榮提到：「我看到過一份培基學校1902年的招生簡章，當中列出一年假期，清明節就放10天假。」放假10天，是為了方便學生回鄉掃墓。
澳門本是個小漁村，原居民不多，經過不同時期來自廣東、福建的移民繁衍，人口才逐漸增加。他們來澳之後，祖墳還在家鄉，也有來澳後過世者，遺體運回家鄉下葬，所以很多人要回鄉掃墓祭祖。
陳樹榮稱，歷史上很長一段時期，澳門與內地之間進出自由，澳門許多氏族宗親或同鄉會結隊一道回鄉（主要在廣東省內）拜山。到了新中國成立後一段時期，澳門居民往內地須申領回鄉介紹書，需時較長，當時中總、工聯等大社團與廣東省有關方面磋商，改用較簡便的方式──「掃墓證」，大開澳門人北上拜山方便之門，只要居民持有由獲承認社團提早發出之回鄉介紹書，即可在拱北口岸快捷過關。當時每到清明前幾天，出入內地者人山人海，兩地出入境部門更會提前舉行聯合發布會，介紹相關注意事項，如公佈辦證時間、呼籲注意防火等，甚至會提供拱北的物品售賣、文娛活動等資訊。通過關閘拱北口岸回鄉拜祭先人，成為澳門居民過清明節的一條獨特風景線。
以前人們較多選擇把逝者送回內地安葬，這是因當時澳門墳場主要屬天主教、基督教的，其餘墳地不多，故部分社團以在內地開發墓園作為會員福利，供澳門居民奉葬先人，更在清明節組織會員集體去祭祖。現在也還有這種情況，但比諸以前的隆重和場面盛大已相差甚遠，一因兩地來往方便很多，已無須由社團代辦過關手續以及安排交通；二是內地現在物質供應豐富，拜山的人無須大擔小挑地把祭品帶回去；三是許多在澳門定居的人，選擇將其先人奉葬在本地，不必舟車勞頓回鄉掃墓了；四是來澳者經過幾代繁衍，許多已不知道「太公山」（祖墳）座落何方。
在這裏土生土長的彭海鈴，隨父輩來澳定居，而祖父、曾祖父等都安葬在廣東老家。她年幼時，家長會約同港澳親戚，一大隊人回鄉拜山，紙料香燭等祭品一大堆的帶回去，連祭祖的燒豬也是抬回去的。
當時，彭海鈴的家族每次清明回鄉掃墓，還會在祠堂擺設流水筵席，宴請全村鄉親，雖只是簡單的菜餚，但甚為隆重。此舉目的是通知村內，有旅居外地的鄉人回來祭祖，想與眾鄉親見見面。但隨着老一輩的離去，新一代的到外面創業，在家鄉生活的親戚已不多，散居在外打拚的也難遷就時間，她們這種一道回鄉祭祖、大排宴席等傳統習慣，規模、儀式都縮減了。
彭海鈴認為，這習俗將會有消失的一天：「在鄉下的親屬越來越少，來到港澳生活的人，在這裏去世的，如今多選擇在港澳落葬，所以回鄉拜山的越來越少。」
習俗隨社會發展而變
「過去掃墓祭祖較為隆重，因為墓地在郊外山上，路途較遠，帶的祭品也較多，加上一個家族往往大小幾十個人，按照輩份高低去跪拜。現時儀式則簡單很多，加上墳場祭祀的地方不足等因素制約，也導致形式簡化。」彭海鈴說。
「清明掃墓原屬澳門人甚為重視的事，但從上世紀80年代開始，不單單是清明節，人們對其他傳統節日的重視程度都普遍降低了，這是我所看到的；無論是春節、端午、中秋還是清明，社會上的氣氛都淡化了。」
「這可能源於80年代開始，小城經濟有新的發展，一般人結婚就會離開父母家自組小家庭，社會的核心家庭結構出現變化，影響了許多傳統的節俗。
「中國人許多節日，無論是新春拜年也好，中秋團圓也好，清明拜山也好，習慣上都是一家大小一起過。以往的家庭是兩代、三代在同一屋簷下生活，但現時子女結婚就另外組織自己的家，許多時候是節日各有各過，就沒有以前那隆重熱鬧的情況了。」
許多民間節俗在淡化甚至慢慢消失，例如七月初七的拜七姐，如今已很少人去做，更不見有以往所用的「七姐盤」了。這問題並非只出現於中國，外國社會也同樣要面對，但畢竟西方的節日多具宗教性，只要其信仰仍然存在，其習俗不會有太大變化，這與我國節俗多形成於民間大相徑庭。
彭海鈴相信，基於中國人的傳統，清明節的習俗是會傳承下去的，但方式方法或會變得更簡單，現時內地已出現「網上拜山」、「代人拜山」等新事物，這都是原有節俗慢慢淡化而衍生出來的做法。
她說：「將清明節商業化，找出其吸引人的節日元素，打造特色商品，運用市場力量推廣節俗、營造氣氛，如中秋節的月餅、端午節的粽子，就有力地起到保留延續相關的傳統節俗，實在是值得探索的一個方向。」
陳樹榮也認同，新一代受外來文化影響，清明拜山習俗會更隨意。過去的風俗，有些屬於繁文縟節，難以套在現今年代，社會發達、生活節奏緊張，不少舊俗都難以做到。一些傳統習俗儀式的做法和知識，許多人也將不再懂得。他也同意，商業化是延續清明節俗的良方之一，但需要從中找出突破才行。
向下一代講授習俗常識
清明節是中國人之優良傳統風俗──緬懷、尊重、敬奉先人，也是一種凝聚劑，起着維繫的作用，是文化的維繫、民族的維繫、家族的維繫，令社會團結和諧發展。
彭海鈴認為，家庭結構與人們生活方式的改變，「如果父母都已經不去拜祭了，小孩長大了怎麼會做呢？可能只將節日當是一個普通假期去度過。」故她認為，應該通過父母們言傳身教，將相關事物灌輸下一代，更好地將此慎終追遠的優良美德，
清明節是中國人之優良傳統風俗──緬懷、尊重、敬奉先人，也是一種凝聚劑，起着維繫的作用，是文化的維繫、民族的維繫、家族的維繫，令社會團結和諧發展。
彭海鈴認為，家庭結構與人們生活方式的改變，「如果父母都已經不去拜祭了，小孩長大了怎麼會做呢？可能只將節日當是一個普通假期去度過。」故她認為，應該通過父母們言傳身教，將相關事物灌輸下一代，更好地將此慎終追遠的優良美德，
文：蕭威 圖：蕭威／陳迹
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總第七十五期
